3-1 孔子谓季氏,“八佾舞于庭,是可忍也,孰不可忍也?”
【CN】3-1 八佾是天子才能观赏的代表国家精神的舞蹈，季氏是卿大夫却在自家享用，这种事情都做的出来，还有什么做不出来呢？
3-2 三家者以雍彻。子曰:“相维辟公,天子穆穆,奚取于三家之堂?”
【CN】3-2 三桓家里宴席结束时竟然奏起《雍》来。这本是天子所用的国乐：诸侯恭敬地立在两边礼敬天子，天子神色庄重地从中间走过，这三家卿大夫如何能用这样的礼制？
3-3 子曰:“人而不仁,如礼何?人而不仁,如乐何?”
【CN】3-3 礼乐都该是以仁为核心的，如果仁的精神没有了，礼乐的存在还有什么意义呢？
3-4 林放问礼之本,子曰:“大哉问。礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚。”
【CN】3-4 林放问礼的本质。孔子说：” 这个问题太大了！如果只就礼仪说，与其铺张浪费，宁可朴素却隆重；就丧礼说，处理地不要太轻率，最好能有悲戚的态度’。
3-5 子曰:“夷狄之有君,不如诸夏之亡也.”
【CN】3-5 文化落后的边疆部落即使有部落首领，也不如亡了国的中原文明。
3-6 季氏旅于泰山。子谓冉有曰:“汝弗能救欤？”对曰，”不能。”子曰:“呜呼!曾谓泰山不如林放乎?”
【CN】3-6 季氏要去祭拜泰山。孔子问冉有说：”你没法改变这件事了吗？”冉有说：”我做不到。” 孔子无奈的说：”哎，难道泰山之神还不如林放吗？林放尚知尚礼。”
3-7 子曰:“君子无所争。必也射乎，揖让而升，下而饮，其争也君子。”
【CN】3-7 君子与人无争，与事无争。就比如比赛射箭这件事，开始时，先行礼，让对方先行；结束时对饮，一个口称领教，一个称承让。这就是君子之争。
3-8 子夏问曰:“巧笑倩兮,美目盼兮,素以为绚兮。何谓也？”子曰:“绘事后素。”曰:“礼后乎？”子曰:“起予者商也，始可与言诗已矣！”
【CN】3-8 子夏问孔子:“巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮”，这三句话是什么意思？（怎么有过分之嫌？）孔子回答说：是为了让你看见绚彩的图绘后是干净的素底。子夏继续问：礼的后面是不是也有这样一个底呢？（意为仁）孔子说：子夏给了我启发。终于可以跟你谈诗了。
3-9 子曰:“夏礼，吾能言之，杞不足征也。殷礼，吾能言之，宋不足征也。文献不足故也。足，则吾能征之矣。”
【CN】3-9 孔子说，夏的文化，我能说出一二，但杞国（夏朝子孙被周分封的诸侯国）保留下来的文献资料不足以让我整理成册；殷的文化，我能说出一二，但宋国（商朝子孙被周分封的诸侯国）保留下来的文献资料不足以让我整理成册。如果他们保留的资料完整，那我就也能着手整理了。
3-10 子曰:“禘,自既灌而往者,吾不欲观之矣。”
【CN】3-10 禘礼（祭祀礼拜天地神明），主祭者端上一爵奉献神禘的酒后，心里就不再恭敬，不知道跑到哪里去了。这种情景，我实在看不下去了。
3-11 或问禘之说，子曰:“不知也。知其说者之于天下也，其如示诸斯乎？”指其掌。
【CN】3-11 有人向孔子请教禘礼的精神说法，注意事项等等。孔子答复说:“我不知道啊。知道禘礼的精神说法的人，看天下一切事物，都像看这里一样简单。” 说着指了指他的手掌。
3-12 祭如在，祭神如神在。子曰:“吾不与祭，如不祭。”
【CN】3-12 祭祀要仿佛被祭祀的人真的在现场。祭祀神明也要仿佛神明真的在现场。如果我有事不能亲到，请别人代祭，这就没有诚意了，跟不祭没什么区别。
3-13 王孙贾问曰:“与其媚于奥，宁媚于灶。何谓也？”子曰:“不然，获罪于天，无所祷也。”
【CN】3-13 王孙贾问孔子，俗语说”与其向家神献媚，还不如跟专管记录家里功过的灶神献媚呢”，这是什么意思呢？孔子回答说，这样的说法是不对的，如果品行不端得罪了上天，跟谁祷告都没有用。
3-14 子曰:“周监于二代，郁郁乎文哉。吾从周。”
【CN】3-14 周朝的文化集夏、尚之大成，重视人文文化。我愿意延续周朝人文文化的路线。
3-15 子入太庙，每事问。或曰:“孰谓鄹人之子知礼乎？入太庙，每事问。”子闻之曰:“是礼也。”
【CN】3-15 孔子在太庙里参与祭祀事宜，每件事都要问。有人说：”谁说那个邹城人懂礼啊？来到太庙，什么事都要问。”孔子听到后，说到：”这就是礼啊 “。
3-16 子曰:”射不主皮，为力不同科，古之道也。”
【CN】3-16 比射箭的时候，我们只看中不中红心，而不看是不是把做箭靶的牛皮射穿了。因为力的考量是另外一科。自古以来，都是这样。（同样的，一个人够不够道德的标准，也不看他事功的成就。因为机会对每个人而言，都有不同。）
3-17 子贡欲去告朔之饩羊。子曰:“赐也，尔爱其羊，我爱其礼。”
【CN】3-17 子贡想要去掉告朔之礼的蒸羊羔。孔子说：子贡啊，我知道你是爱惜那只羊，这本来没什么不对，但我更主张不要省去，以维系礼的精神。
3-18 子曰:“事君尽礼，人以为谄也。”
【CN】3-18 孔子说：我对待鲁君尽礼，别人认为我阿谀逢迎。
3-19 定公问:“君使臣，臣事君，如之何？”孔子对曰:“君使臣以礼，臣事君以忠。”
【CN】3-19 鲁定公问孔子：”要怎样做才能让君王使得臣子，臣子对君王尽忠？” 孔子回答说：”君王以礼对待臣子，臣子就会对君王尽忠。”
3-20 子曰:“关雎，乐而不淫，哀而不伤。”
【CN】3-20 孔子说，关雎，喜悦却不过份，哀怨也不过份。
3-21 哀公问社于宰我，宰我对曰:“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰使民战栗。”子闻之曰:“成事不说，遂事不谏，既往不咎。”
【CN】3-21 鲁哀公问宰我社稷坛与历史的演变问题。宰我回答说：”夏朝种植松树，商朝种植柏树，周朝种植栗树。听上去像使民战栗。” 孔子听了后回答说: “ (虽然种植栗树却实不是什么好的选择，但)既然已经是这样了，也没什么好说的了。”
3-22 子曰:“管仲之器小哉。”或曰:“管仲俭乎？”曰:“管氏有三归，官事不摄，焉得俭？”然“则管仲知礼乎？”曰:“邦君树塞门，管氏亦树塞门；邦君为两君之好，有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知礼，孰不知礼？”
【CN】3-22 孔子说：”管仲的器局还是太小。”
有人问:“管仲节俭吗？”
孔子说：” 管仲有三归之堂，管事上也不知削减冗员，哪里算得上节俭了？”
“那么管仲知礼吗？”
孔子说：”齐君在门前设塞门屏风，管仲也在门前摄屏风；齐君为了外交之用，在宫殿里设反坫之坛，管仲也在家里设反坫之坛。如果这样还算他知礼，谁不知礼呢？”
3-23 子语鲁大师乐曰:“乐，其可知也。始作翕如也，纵之，纯如也，皦如也，绎如也，以成。”
【CN】3-23 孔子与鲁国的大师乐讨论音乐的原理。说：”音乐的原理大概可以了解：刚开始的时候，轻轻发生，慢慢舒展；跟着由小而大，但是很纯正；等到高潮的时候，慷慨激昂，庄严肃穆；结束的时候，余音绕梁，幽幽未尽。这便是成功的音乐了。”
3-24 仪封人请见曰:“君子之至于斯也，吾未尝不得见也。”从者见之。出，曰:“二三子何患于丧乎？天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎。”
【CN】3-24 仪这个地方的管理国界的人想要请见孔子，说：”所有有道德有学问的人来到这里，我都能见，你们的老师尽管很伟大，我自然也是可以见的。”孔子的弟子们就让他见了孔子。出来的时候，他说:“ 你们这群小子大可不必担心文化的衰落。天下乱了这么久，文化凋零至此，上天降生了孔子，孔子就是警惕世界的木铎。”
3-25 子谓韶:“尽美矣，又尽善也。”谓武:“尽美矣，未尽善也。”
【CN】3-25 孔子说，绍乐（舜乐）尽善尽美；武乐（周武王时的音乐）尽美不尽善。
3-26 子曰:“居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉？”
【CN】3-26 领导对待下属不知体恤，不宽厚；不知礼敬；遇到不幸以及他人过世，没有半点哀戚之情。这个样子的社会，还有什么可观的？
